القوة ، وقد يراد به ما يقابل الجهل وهو الحالة المقدمة على ارتكاب الخير واجتناب الشر أي القوة المدبرة في إعانة الآخرة ، وموضع العقل على ما صرح به الحديث الدماغ . أقول : وفي البحار عن العلل بإسناده عن أبي جميلة ، عمّن ذكره عن أبي جعفر عليه السّلام قال : إن الغلظة في الكبد والحياء في الريح والعقل مسكنه الدماغ . أقول : لا ريب في أن العقل من الروحانيين ، كما صرح به في الأحاديث . ومن المعلوم أن الأمر الروحاني بذاته خارج عن الزمانيات والمكانيات ، بل هو محيط بها . فحينئذ معنى بيان موضع العقل ومسكنه بيان طريق ارتباطه بهذا البدن العنصري ، وأنه من أي جهة يتعلق به البدن لتدبير أموره ، ولا فائدة في تحقيق هذا البحث كما لا يخفى . مضافا إلى أن الباحثين فيه قد تحيّروا في ذلك ، ولم يفوا بحقّ المطلب كما لا يخفى ، فالأولى الإعراض عنه والأخذ بظاهر بيان الشرع ، واللَّه الهادي . وفيه : وقال بعض اللغويين : القلب والدماغ مجمعا العقل . وعن بعض العارفين : الممكن المجرد عن الجسمية إن احتاج في كمالاته إلى البدن فهو النفس وإلا فهو العقل . وفيه : والقوى العقلية على ما نقل عن أهل العرفان : أربع . منها : القوة التي يفارق فيها البهائم وهي القوة الغريزية ، التي يستعدّ بها الإنسان لإدراك العلوم النظرية ، فكما أن الحياة تهيئ الجسم للحركات الاختيارية والإدراكات الحسيّة فكذا القوة الغريزية تهيئ الإنسان للعلوم النظرية والصناعات الفكرية . ومنها : قوة بها تعرف عواقب الأمور ، فتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة العاجلة ، وتتحمل المكروه العاجل لسلامة الآجل ، فإذا حصلت هذه القوة سمّي صاحبها